Fé

 THE ANCIENT SAGE

By Alfred, Lord Tennyson

Thou canst not prove that thou art body alone,
Nor canst thou prove that thou art spirit alone,
Nor canst thou prove that thou art both in one,
Thou canst not prove thou art immortal, no,
Nor yet that thou art mortal – nay, my son,
Thou canst not prove that I, who speak with thee,
Am not thyself in converse with thyself,
For nothing worthy proving can be proven,
Nor yet disproven. Wherefore thou be wise,
Cleave ever to the sunnier side of doubt,
And cling to Faith beyond the forms of Faith!
She reels not in the storm of warring words,
She brightens at the clash of ‘Yes’ and ‘No,’
She sees the best that glimmers through the worst,
She feels the sun is hid but for a night,
She spies the summer through the winter bud,
She tastes the fruit before the blossom falls,
The hears the lark within the songless egg,
She finds the fountain where they wailed ‘Mirage!’

Estive preso e me visitastes...

Mensagem psicografica de Dona Idalina Aguiar Matos, a grande difusora da mensagem espírita nos presídios do município do Rio de Janeiro.

“Todas as vezes que fazemos a qualquer irmão o atendimento à sua necessidade, esse atendimento chega a Jesus! Eu sei que a realidade do mundo em que vocês estão mergulhados, ainda, apesar de não ser muito diferente do quando aí estive, não facilita determinados atendimentos. Mas hoje eu vim aqui pedir a vocês uma ajuda: procurem visitar os presidiários, não é tão difícil. Vocês não precisam nem chegar ao presídio, fisicamente. Ora-se muito pelos suicidas, e é necessário, mas todo presidiário com causa justa em um crime cometido é um suicida moral. Procurem, meus irmãos, nas suas orações, reservar um espaço para aqueles que estão privados da liberdade, do convívio em sociedade, por conta de desatinos e desequilíbrios cometidos.

Vocês não imaginam como é dentro de uma prisão! Vocês não fazem ideia do regime de barbárie que impera nos presídios! É muito doloroso! A lei que os enclausura nem sempre os acompanha no cárcere. É muito triste! As fraquezas morais que os levaram até lá continuam empurrando-os para uma outra prisão maior: a prisão do desrespeito! Animais da Terra não têm o trato igual! Os animais da Terra têm sido tratados como irmãos, que verdadeiramente o são, e homens, nossos irmãos, recebem o tratamento de escória e são rebaixados mais ainda nas emoções inferiores que carregam. Eles são esquecidos de todas as formas. Depois que são tirados das vistas da sociedade, para muitos eles deixam de existir, mas o desequilíbrio deles é um alimento inferior que lançam na psicosfera da Terra! Orar pelos presidiários, mentalizar para eles vibrações de dignidade humana, é auxiliar Jesus na renovação da Terra! Eu sei que hoje não é mais tão fácil entrar num desses presídios para levar uma palavra responsável, consciente, sincera, mas nós dispomos de recursos: o pensamento firme no bem, a oração sincera, a isso todos nós temos acesso.

Meus amigos, todos somos tão frágeis, tão frágeis! Orem por eles! Eu continuo nesse trabalho e, quanto mais mentes se reunirem com o desejo sincero de que esses irmãos, em nome de Jesus, recebam socorro e ajuda, são portas que se abrem no coração! Eles também dormem. E, enquanto os corpos repousam, o trabalho de Jesus é intenso!

Coloquem-se como voluntários! Reservem um momento das vossas orações para que a Terra deixe de ser uma penitenciária! Faz-se necessário que os detentos do mundo físico também sejam lembrados, são nossos irmãos, semelhantes a nós, os quais, muitas vezes, privados dos recursos necessários, não lembraram de Deus por não compreenderem a transcendência da vida e os valores imperecíveis do Espírito, motivados pelo imediatismo, pela cobiça, pelas paixões. Não souberam perseverar no caminho do equilíbrio, do amor; alguns são recalcitrantes, outros foram simplesmente invigilantes; muitos já se recuperaram.

Quantos amigos me beneficiaram depois de desencarnada, amigos que eu conquistei no presídio, em visitas fraternas que hoje são bem mais complexas. Mas, assim como os suicidas do corpo registram as vibrações de amor que os envolvem através das orações, os suicidas morais também precisam desse alimento! É essa a ajuda, porque eu sei que vocês podem! Quem já não esteve numa penitenciária? Quem já não passou por um calabouço ou enviou alguém para o calabouço?

É assim que a Lei de Amor envolve e eleva a todos nós: devemos uns aos outros! Os nossos olhos físicos não precisam registrar certas realidades, pois já temos sensibilidade bastante para compartilhar a dor do nosso semelhante! As Cooperadoras do Bem (*) trabalham nos dois planos da vida. É um trabalho incansável, incessante, e tenham a certeza de que as tarefas são intensas!

Obrigada, meus amigos! Somos mais uns buscando ocupar bem a oportunidade de servir.

Jesus ainda se encontra atrás das grades na Terra, e cada um de nós tem livre acesso a ele por meio do pensamento, da oração, do desejo de servir. A nossa experiência não é muito grande, mas aqueles que são incansáveis no bem saberão sempre nos conduzir em nome de Jesus. E, quando o sono físico chegar, estaremos reunidos. É um pedido de ajuda de uma irmã que sabe da importância de não esquecer a dor do semelhante. É isso, meus amigos. A mensagem do Evangelho cabe em todo lugar! D. Yvonne Pereira sempre recomenda, por onde passa, a oração pelos suicidas. E Idalinda Aguiar, por onde passa, também pede orações pelos presidiários, porque o que Jesus nos pede é: ‘todas as vezes que fizerem algo pelos pequeninos é a mim mesmo que o fazem’. E, em nome dele, nós pedimos, por onde passamos, em qualquer lugar, estaremos juntos! Obrigada!”

Idalinda de Aguiar Mattos

(Mensagem recebida pela médium Maria de Fátima Miranda de Vasconcelos, em 17 de maio de 2014, na Sociedade de Estudos Espíritas Fraternidade, no bairro Penha Circular, Rio de Janeiro/RJ.)

* O termo refere-se ao grupo de senhoras do qual fez e faz parte Idalinda de Aguiar Mattos e que fundou, em 26 de fevereiro de 1945, a Instituição Espírita Cooperadoras do Bem Amélie Boudet. Idalinda, sensível aos infortúnios do cárcere, fundou, na década de 1950, o Departamento de Assistência ao Presidiário (DAP) nessa casa espírita, em serviço ainda hoje nas unidades penais do Rio de Janeiro.

Dialética do Contra-Iluminismo: A Escola de Frankfurt como bode expiatório da Franja Lunática

 Esse artigo, de um acadêmico especializado na história da Escola de Frankfurt, trata de como essa corrente de pensadores virou tema de um dos conspiracionismos de extema-direita mais perniciosos e onipresentes nos dias de hoje: o tal marxismo cultural. Divulgado no Brasil primeiro pelo extremista  Olavo de Carvalho, hoje ele se propaga por púlpitos, tribunas, artigos e incontáveis vídeos de YouTube, podcasts e similares. Uma atualização dos fatídicos Protocolos dos Sábios de Sião, era uma tese que nasceu na extrema-direita lunática americana, passou pelos neonazistas e hoje adorna os discursos inflamados de pseudoconservadores alinhados ao Partido Republicano e seus clones pelo mundo. 

Esse artigo foi escrito em 2011, bem antes da vitória de Trump nos EUA e a de Bolsonaro aqui. Usei o Google Tradutor no Chrome. O link para o texto original vai logo no começo.

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Publicado originalmente na revista Salmagundi, e extraído de: https://canisa.org/blog/dialectic-of-counter-enlightenment-the-frankfurt-school-as-scapegoat-of-the-lunatic-fringe

Dialética do Contra-Iluminismo: A Escola de Frankfurt como bode expiatório da Franja Lunática
Salmagundi , por Martin Jay

Em 18 de agosto de 2010, Fidel Castro contribuiu com um artigo para o jornal do Partido Comunista Cubano Granma no qual ele endossava as alegações bizarras de um obscuro teórico da conspiração nascido na Lituânia chamado Daniel Estulin em um livro de 2005 intitulado Os Segredos do Clube Bilderberg. [1]  Em uma reportagem da Associated Press escrita por Will Weissert, que foi rapidamente captada por dezenas de sites on-line, a paixão de Castro se tornou viral e, de repente, Estulin não era mais desconhecido. Logo depois, ele foi convidado a Havana para uma reunião com seu novo admirador, que não se preocupou com as ambíguas afiliações políticas de Estulin, e antes do fim do dia, o idoso líder cubano e seu inesperado amigo declararam que Osama Bin Laden era realmente um segredo. O agente da CIA e os Estados Unidos planejavam destruir as ainda potentes forças militares da Rússia, se necessário por meios nucleares. [2]

A afirmação de Estulin no livro que cativou Castro é mais ou menos assim: começando com uma reunião em 1954 no Hotel Bilderberg em uma cidade holandesa, um grupo de homens poderosos - chefes de estado, magnatas econômicos, até mesmo o monarca ocasional - se reuniram anualmente em para decidir o destino do mundo. Entre os suspeitos de sempre, a família Rockefeller, os Rothschilds, o príncipe Bernhard e Henry Kissinger são proeminentes eminências pardas. Com o objetivo final de instalar um governo mundial - ou mais precisamente, uma "corporação mundial" - sob seu controle, eles puxam os cordões da economia, com o objetivo de criar o caos e planejam narcotizar a população por todos os meios possíveis. Talvez sua jogada mais eficaz tenha sido a mistura e disseminação da cultura de massa, em particular o rock and roll que transformou potenciais revolucionários sociais em maconheiros contraculturais.

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Depois de décadas lutando contra conspirações reais dedicadas a derrubar sua Revolução, Castro, de 84 anos, suponho, tem direito a fantasias paranóicas. Mas o que torna sua aceitação do livro de Estulin especialmente risível é o argumento subordinado - e esta é a parte que mais me preocupa aqui - de que a inspiração para a subversão da agitação doméstica veio de Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse, Leo Lowenthal e seus colegas do Institute for Social search na década de 1950. Para citar a versão condensada da Associated Press: "O trecho publicado por Castro sugere que a esotérica Escola de Frankfurt de acadêmicos socialistas trabalhou com membros da família Rockefeller na década de 1950 para preparar o caminho para o rock 'controlar as massas'[3] O Projeto de Pesquisa de Rádio sob a direção de Paul Lazarsfeld, que havia contratado Adorno quando ele veio para a América em 1938, tinha, afinal, sido financiado pela Fundação Rockefeller. Foi aqui que as técnicas de controle da mente através da música pop foram desenvolvidas. E então, de acordo com Estulin, a tarefa de realizar seu potencial sinistro foi dada a ninguém menos que Walter Lippmann (!), que de alguma forma foi capaz de arquitetar a conquista da mídia americana pelos Beatles na década de 1960. O que se seguiu foi um novo e mais poderoso ópio do povo (embora, com certeza, o ópio ou seus substitutos também estivessem fazendo um bom trabalho). Afinal, John Lennon não admitiu isso quando cantou de forma tão memorável, "você diz que quer uma revolução... você sabe que pode contar comigo, você não sabe que vai ficar tudo bem,

Aqui nós quebramos claramente o espelho e entramos em um universo paralelo no qual as regras normais de evidência e plausibilidade foram suspensas. É uma marca da tolice dessas afirmações que elas foram ridicularizadas por Rush Limbaugh em seu programa de rádio de 20 de agosto de 2010. Até ele teve que apontar que os Beatles estavam do lado da mudança social, não se opondo a ela. Limbaugh, com certeza, ignorou o outro absurdo mais flagrante do esquema de Estulin, que era atribuir à Escola de Frankfurt uma posição exatamente oposta à que seus membros sempre assumiram. Ou seja, quando discutiam a “indústria cultural” era com a crítica explícita, aqui ironicamente repetida por Castro, que ela funcionava para reconciliar as pessoas com sua miséria e amortecer a dor de seu sofrimento. Se o argumento da Escola de Frankfurt é totalmente plausível ou não, não é a questão aqui, mas sim a patética incompreensão de Estulin e a credulidade de Castro em vê-los como agentes do projeto Bilderberg para tornar o mundo seguro para as elites capitalistas. A fantasia ainda mais estranha de atribuir a Lippmann a tarefa de conciliar teoria e prática é tão bizarra que é impossível até mesmo adivinhar como ela pode ter sido inventada.

Não tenho interesse em exonerar ou culpar a gangue Bilderberg por arruinar o mundo. Até esse episódio, na verdade, nunca tinha ouvido falar deles. Como outros candidatos ao papel de principal camarilha conspiratória - os maçons, os Illuminati, a Comissão Trilateral, os habitantes de Bohemian Grove, faça a sua escolha - eles certamente podem cuidar de si mesmos. Além disso, qualquer pessoa que acredite, para aceitar uma das alegações mais tolas de Estulin, de que Watergate foi uma armação planejada pelo chefão Bilderberg, Kissinger, para se livrar de Nixon porque ele não estava cumprindo suas ordens, não convencerá muitas pessoas sóbrias. observadores. O que me preocupa aqui é a transformação da "Escola de Frankfurt" em uma espécie de meme vulgar,

Embora o processo tenha sido prenunciado na década de 1960, quando Herbert Marcuse se tornou o "guru" favorito da mídia da Nova Esquerda e frequentemente retratado em termos simplórios, não foi até uma década atrás que a Escola como um todo entrou o submundo do memedom truncado, e começou a circular em uma ampla variedade de narrativas, como a promovida por Estulin e Castro. A maioria deles, com certeza, veio de uma direção política muito diferente. O discurso best-seller de Patrick Buchanan em 2001 contra o impacto nefasto da imigração, The Death of the West, foi uma fonte importante, estigmatizando como fez a Escola de Frankfurt por promover o "marxismo cultural" (uma reciclagem da velha acusação conservadora de Weimar de "bolchevismo cultural" dirigida aos modernistas estéticos). Mas a salva de abertura havia, de fato, sido disparada uma década antes em um longo ensaio de Michael Minnicino chamado "Nova Idade das Trevas: Escola de Frankfurt e 'Political Correctness'", publicado em 1992 no obscuro jornal Fidelio . [4] Sua proveniência é particularmente reveladora: era um órgão do movimento cum cult de Lyndon Larouche, uma das curiosidades menos saborosas da política marginal do pesadelo.

Larouche e seus seguidores, com certeza, sempre permaneceram à margem da margem, confusos demais em sua ideologia para serem levados a sério pela esquerda ou pela direita radicais, com pouco ou nenhum impacto significativo no mundo real. Mas o germe semeado por Minnicino acabaria por produzir frutos notáveis ​​e venenosos. A colheitadeira foi a Free Congress Foundation, um think tank paleoconservador de Washington fundado por Paul Weyrich, que também participou da criação da Heritage Foundation e do movimento Moral Majority. Grande parte do apoio financeiro veio de seu colaborador Joseph Coors, que sabia como transformar toda aquela água pura das Montanhas Rochosas em um fluxo de caixa para a direita radical. O FCF patrocinou uma rede de televisão por satélite chamada National Empowerment Television,

Em 1999, transmitiu uma exposição habilmente elaborada de uma hora de "Politicamente Correto: A Escola de Frankfurt", que foi elaborada em grande parte por William Lind, um dos colegas de Weyrich na Fundação e chefe de seu Centro de Conservadorismo Cultural. O próprio Weyrich apareceu apenas no final durante uma sessão de perguntas e respostas com telespectadores que ligaram. Além de Lind, vários dos suspeitos de sempre - os especialistas de direita Roger Kimball e David Horowitz, e o ex-astro do futebol e pregador religioso homofóbico Reggie White — comente sobre a história da Escola. Há também uma figura anômala, a autora da primeira história da Escola de Frankfurt, A Imaginação Dialética. O próprio livro foi exibido no final do show e recomendado a qualquer pessoa interessada na história completa, embora com o lembrete cauteloso de que seu autor era um perigoso apologista da filosofia da Escola. Mais tarde, Lind se vangloriaria em uma coluna no The American Conservative: "O vídeo é especialmente valioso porque entrevistamos o principal especialista americano na Escola de Frankfurt, Martin Jay, que era então o presidente do Departamento de História em Berkeley (e obviamente não era conservador). . Ele derrama o feijão." [5]

Desde aquela lamentável transmissão, muitas vezes me perguntam como caí entre esses personagens duvidosos, então deixe-me implorar a indulgência do leitor por um momento para explicar antes de passar para as questões maiores em questão. Quando fui abordado para a entrevista, não fui informado sobre a agenda política das emissoras, que se mostraram muito profissionais e corteses. Tendo feito uma série de shows semelhantes no passado sobre um ou outro aspecto da história da Escola de Frankfurt, presumi ingenuamente que os resultados finais refletiriam minhas opiniões com alguma fidelidade, pelo menos dentro das restrições do produto final editado. Mas, em vez disso, o que aconteceu foi que todas as minhas observações críticas sobre a hipocrisia da campanha de direita contra o politicamente correto foram perdidas e o que restou foram simples declarações factuais confirmando as origens marxistas da Escola, que nunca foram segredo para ninguém. Entrelaçar meu testemunho editado na narrativa maior pode ter dado a ele uma legitimidade imerecida, da qual agora, é claro, me arrependo, mas é provável que o efeito teria sido praticamente o mesmo sem minha participação como "idiota útil". Esses feijões que eu supostamente derramei já estavam no prato há muito tempo, e não seria preciso nenhum esforço para confirmar que, sim, eles eram marxistas, e sim, eles achavam que as questões culturais eram importantes, e sim, eles —ou pelo menos Marcuse—preocupado com os efeitos de "

De qualquer forma, o "documentário", logo disponível na rede, gerou uma série de versões textuais condensadas, que foram reproduzidas em vários sites de extrema-direita. Isso, por sua vez, levou a uma confusão de novos vídeos agora disponíveis no You Tube, que apresentam um estranho elenco de pseudo-especialistas regurgitando exatamente a mesma linha. A mensagem é extremamente simplista: todos os males da cultura americana moderna, desde o feminismo, a ação afirmativa, a liberação sexual e os direitos dos homossexuais até a decadência da educação tradicional e até mesmo o ambientalismo são, em última análise, atribuíveis à influência insidiosa dos membros do Instituto de Pesquisa Social. que veio para a América na década de 1930. As origens do "marxismo cultural" remontam a Lukács e Gramsci, mas porque eles não eram emigrados reais, seu papel na narrativa não é tão proeminente. A maioria dos comentaristas também não atribui a responsabilidade à Internacional Comunista, embora ocasionalmente, como no caso deCry Havoc!, um livro de 2007 de um fundador da National Review, Ralph de Toledano, a alegação maluca é realmente avançada de que a Escola de Frankfurt era uma frente comunista criada por Willi Muenzenberger. [6]

Há um subtexto transparente no programa original do CFC, que não é difícil de discernir e se torna mais explícito a cada relato da narrativa. Embora quase não haja referência direta às origens étnicas dos membros da Escola, dicas sutis permitem ao ouvinte tirar suas próprias conclusões sobre a proveniência dos estrangeiros que tentaram combinar Marx e Freud, esses gigantes da inteligência crítica judaica. A certa altura, William Lind afirma que "uma vez na América, eles mudaram o foco de seu trabalho de destruir a sociedade alemã para atacar a sociedade e a cultura de seu novo local de refúgio", [7] como se as próprias pessoas que tiveram que fugir do Os nazistas eram responsáveis ​​pelo que estavam fugindo! [8] O tempo de antena também é dado a outro colega de Weyrich na FCF, Lazlo Pasztor, que é inocentemente identificado como um "líder da resistência húngara contra o comunismo", mas já havia sido desacreditado uma década antes como ex-membro do pró-nazismo " Arrow Cross", que teve que deixar a campanha de Bush em 1988, quando foi denunciado.

Alguns anos depois, um grupo neonazista marginal chamado "Stormfront" pôde expressar corajosamente o que até então havia sido apenas insinuado e, ao fazê-lo, realmente derramou alguns feijões de mau gosto: Falar

sobre a Escola de Frankfurt é ideal para não nomear os judeus como um grupo (que muitas vezes leva a uma rejeição em pânico, uma recusa obstinada em ouvir mais e até mesmo um "cale a boca"), mas nomeando o judeu por nomes próprios. As pessoas farão suas generalizações por si mesmas - na privacidade de suas próprias mentes. Pelo menos comigo funcionou assim. Foi o meu momento de iluminação, quando peças confusas de um quebra-cabeça alarmante de repente se agruparam em uma imagem visível. Aprenda de cor os nomes próprios mais importantes dos Escolares de Frankfurt - eles são (exceto por um punhado de membros menores e "groupies") TODOS judeus. Pode-se até mesmo mencionar inocentemente que os alunos da Escola de Frankfurt tiveram que deixar a Alemanha em 1933 porque "eles eram para um homem judeu", como faz William S. Lind. [9]

Agora que as verdadeiras origens do politicamente correto no marxismo cultural inventado por um bando inteligente de judeus nascidos no exterior haviam sido reveladas, a extensão total do dano que eles causaram poderia ser explicada. Aqui está uma lista citada textualmente de muitos dos sites dedicados à questão:

1. A criação de crimes de racismo

2. Mudança contínua para criar confusão

3. O ensino de sexo e homossexualidade para crianças

4. O enfraquecimento das escolas e dos professores autoridade

5. Enorme imigração para destruir a identidade

6. A promoção do consumo excessivo de álcool

7. Esvaziamento de igrejas

8. Um sistema legal não confiável com preconceito contra as vítimas do crime

9. Dependência do estado ou benefícios do estado

10. Controle e emburrecimento da mídia

11. Incentivo ao colapso da família [10]

Bem, suponho que pelo menos a segunda prancha foi realizada, talvez com a ajuda autoinfligida da sexta. Neste mundo confuso, é apenas um pequeno passo para culpar tudo, desde o desejo de Roman Polanski por garotas menores de idade até o currículo supostamente liberal da Academia Naval e a iniciativa de saúde de Obama - essas são algumas das muitas afirmações selvagens que podemos encontrar on-line - sobre a influência sinistra de Horkheimer e seus amigos. Um site até afirma que a Fabian Society, os intelectuais reformistas do socialismo britânico do final do século 19, era "uma divisão da Escola de Frankfurt", o que sugere que a cronologia linear pode ser deixada de lado quando se trata de expor o trabalho do diabo. O objetivo final do "marxismo cultural" em sua narrativa é, portanto, muito mais do que o controle do pensamento esquerdista que nega posições alternativas sob o pretexto de restringir o discurso de ódio. É a subversão da própria civilização ocidental. É, francamente, muito difícil saber o que fazer com tudo isso e ainda mais difícil imaginar uma maneira de combatê-lo. A esquerda radical, deve-se admitir, às vezes também usou intelectuais emigrados como bodes expiatórios por sua influência sinistra e secreta. Após a invasão do Iraque por Bush, os neoconservadores supostamente inspirados por Leo Strauss e seus seguidores foram acusados ​​de inspirar uma política externa que, em última análise, era do interesse de Israel. Aqui também um certo subtexto anti-semita poderia facilmente se insinuar no discurso. É, francamente, muito difícil saber o que fazer com tudo isso e ainda mais difícil imaginar uma maneira de combatê-lo. A esquerda radical, deve-se admitir, às vezes também usou intelectuais emigrados como bodes expiatórios por sua influência sinistra e secreta. Após a invasão do Iraque por Bush, os neoconservadores supostamente inspirados por Leo Strauss e seus seguidores foram acusados ​​de inspirar uma política externa que, em última análise, era do interesse de Israel. Aqui também um certo subtexto anti-semita poderia facilmente se insinuar no discurso. É, francamente, muito difícil saber o que fazer com tudo isso e ainda mais difícil imaginar uma maneira de combatê-lo. A esquerda radical, deve-se admitir, às vezes também usou intelectuais emigrados como bodes expiatórios por sua influência sinistra e secreta. Após a invasão do Iraque por Bush, os neoconservadores supostamente inspirados por Leo Strauss e seus seguidores foram acusados ​​de inspirar uma política externa que, em última análise, era do interesse de Israel. Aqui também um certo subtexto anti-semita poderia facilmente se insinuar no discurso. os neoconservadores supostamente inspirados por Leo Strauss e seus seguidores foram acusados ​​de inspirar uma política externa que, em última análise, era do interesse de Israel. Aqui também um certo subtexto anti-semita poderia facilmente se insinuar no discurso. os neoconservadores supostamente inspirados por Leo Strauss e seus seguidores foram acusados ​​de inspirar uma política externa que, em última análise, era do interesse de Israel. Aqui também um certo subtexto anti-semita poderia facilmente se insinuar no discurso.[11] E como vemos na aliança profana de Castro e Estulin, a Escola de Frankfurt poderia receber o mesmo papel de esquerdistas que também lutam contra os puxadores de cordas sombrios supostamente comandando o universo. De fato, se voltarmos ao texto original em espanhol de Estulin e procurarmos a fonte que ele cita para fazer sua afirmação absurda de que foi totalmente engolida pelo crédulo Castro, encontraremos o mesmo ensaio de 1992 do lacaio de Lyndon Larouche, Michael Minnicino, que foi o fonte do vídeo da Free Congress Foundation! [12] Mas a grande maioria das acusações desse tipo vem de um pântano de demagogos da direita radical chocantemente mal informados e logicamente desafiados, cujo fácil acesso à internet permite que eles espalhem alegremente as mais flagrantes bobagens.

A simples quantidade de sites dedicados a divulgá-la, quase sempre valendo-se dos mesmos pseudofatos obsessivamente repetidos e especulações infundadas, sugere um fenômeno genuinamente generalizado? Embora possa ser difícil avaliar sua real extensão, o ímpeto da disseminação certamente se acelerou nos últimos anos. O que começou como uma cunhagem bizarra de Lyndon Larouche tornou-se a moeda comum de um público cada vez maior de enfurecidos confusos. Como mostra o caso de Pat Buchanan, ele entrou pelo menos nas margens do mainstream. De fato, se você incluir demagogos de rádio de direita com audiências consideráveis, como o bandido Michael Savage, agora também se tornou seu estoque no comércio. [13] Pode-se duvidar que, se você perguntasse às multidões nos comícios do Tea Party sobre a influência do "marxismo cultural" no declínio da cultura americana, que eles querem "recuperar" dos imigrantes, recentes ou não, você encontraria uma familiaridade significativa com esse discurso?

Até muito recentemente, e apenas de passagem, a obsessão da direita radical com o "marxismo cultural" e a Escola de Frankfurt foi notada, e muito menos analisada sistematicamente. [14] Em contraste, tem havido um interesse acadêmico sustentado nas formas como a Teoria Crítica foi recebida na América,[15] Mas apenas sua influência e interação com outros intelectuais atraiu atenção real. Há pouca ou nenhuma conexão entre esta recepção e a detalhada acima. Este último funciona, ao contrário, no nível muito inferior da propaganda demagógica lançada pelos próprios “profetas do engano”, para citar o título da contribuição de Lowenthal aos Estudos de Autoridade do Instituto, que foram analisados ​​sessenta anos atrás pela própria Escola de Frankfurt. [16]

É muito desanimador ver o quão robusto esse fenômeno permanece hoje, e uma fonte de amarga ironia observar como a própria Escola se tornou seu alvo explícito. Mas se há uma implicação positiva desses desenvolvimentos, é o perverso tributo que a direita radical de hoje presta à acuidade da Escola em revelar o funcionamento de sua deplorável ideologia e suas origens em suas patologias políticas e psicológicas. Ao procurar um bode expiatório para todas as transformações da cultura que não podem tolerar, eles reconheceram os analistas mais agudos de sua própria condição. Na névoa de sua compreensão arruinada, eles discerniram uma ameaça real. Mas não é para algum fantasma chamado "civilização ocidental", cujas conquistas mais valiosas eles próprios traem rotineiramente,

A resposta não deveria ser substituir um bode expiatório por outro e rastrear todas as críticas ao politicamente correto e as ansiedades daqueles que as nivelam de volta às maquinações de um culto extremista. Somente uma solução na qual as fontes mais profundas dessas ansiedades possam ser reduzidas diminuirá a atração de tais teorias para as pessoas que as consideram persuasivas. Mas talvez pelo menos expor a trilha de papel que leva de Lyndon Larouche a Paul Weyrich e Fidel Castro possa fazer com que alguns dos mais crédulos parem antes de pular no abismo. Se não, pelo menos podemos sempre recorrer aos painéis da morte ordenados por nosso presidente socialista muçulmano nascido no exterior, ele próprio uma ferramenta da escola de Frankfurt, [17]para manter na linha aqueles que resistem à nossa conspiração para destruir a civilização ocidental. Ops, desculpe, mais feijões derramados.....

Notas

[1] http://www.granma.cu/ingles/reflections-i/19agosto-34reflexiones1.html. Originalmente escrito em espanhol como La Verdadera Historia del Club Bilderberg , o livro é traduzido como The True Story of the Bilderberg Group (Waterville, Or., 2007). Na tradução para o inglês, todas as referências à Escola de Frankfurt, a Walter Lippmann e aos Beatles foram eliminadas.

[2] Daniel Estulin e Fidel Castro, "A humanidade deve se preservar para viver por milhares de anos", Granma Internacional,
terça-feira, 31 de agosto de 2010.

[3]http://www.google.com/hostednews/ap/article/ALeqM5ixj3s-hJwpcfPSqYbjoTDn-q20aAD9HM2NVG0. A paráfrase de Estulin de Castro diz o seguinte: "A responsabilidade de elaborar uma teoria social do rock and roll coube ao sociólogo, musicólogo e compositor alemão Theodor Adorno, 'um dos principais filósofos da Escola de Pesquisa Social de Frankfurt...' Adorno foi enviado aos Estados Unidos em 1939 para dirigir o Princeton Radio Research Project, um esforço conjunto entre Tavistock e a Escola de Frankfurt com o objetivo de controlar as massas, financiado pela Fundação Rockefeller e fundado por um dos homens de confiança de David Rockefeller, Hadley Cantril..." Um dos principais atores de Estulin na conspiração de Bilderberg, deve-se notar, é o Instituto Tavistock de Relações Sociais em Londres.

Michael Minnicino, "Nova Idade das Trevas: Escola de Frankfurt e Politicamente Correto", Fidelio, 1 (1991-1992); reimpresso pelo Instituto Schiller http://www.schillerinstitute.org/fid_91-96/921_frankfurt.html

[5] www.amconmag.com/.../the-roots-of-political-correctness/

[6] Ralph de Toledano, Cry Havoc! The Great American Bringdown e como isso aconteceu (Washington, 2007).

[7] Em encarnações posteriores de sua narrativa, Lind elaboraria este ponto, argumentando em um capítulo de um livro de 2007 editado por Pat Boone e Ted Baehr, The Culture-Wise Family: Upholding Christian Values ​​in a Media-Wise World: "A Escola de Frankfurt estava a caminho do politicamente correto. Então, de repente, o destino interveio. Em 1933, Adolf Hitler e o Partido Nazista chegaram ao poder na Alemanha, onde a Escola de Frankfurt estava localizada. Como a Escola de Frankfurt era marxista e a Os nazistas odiavam o marxismo e, como quase todos os seus membros eram judeus, decidiram deixar a Alemanha. Em 1934, a Escola de Frankfurt, incluindo seus principais membros da Alemanha, foi restabelecida na cidade de Nova York com a ajuda da Universidade de Columbia. o foco mudou de destruir a cultura ocidental tradicional para fazê-lo nos Estados Unidos. Seria muito bem-sucedido. www.wnd.com/news/article.asp?ARTICLE_ID=55833 .

[8] www.stormfront.org/forum/t633959-3/ . Para um discurso anti-semita semelhante, consulte www.thejewishquestion.com/.../jews-created-spread-political-correctness-to-destroy-western-civilization.

[9] www.stormfront.org/forum/t633959-3/. Embora não esteja claro se o site realmente representa um grupo ou apenas um psicopata solitário, ele claramente não está sozinho. Para comentários anti-semitas semelhantes contra a Escola de Frankfurt, consulte www.thejewishquestion.com/.../jews-created-spread-political-correctness-to-destroy-western-civilization; e buchanan.org/.../kevin-macdonald-pat-buchanan-is-censored-by-human-events-3754. Kevin Macdonald, professor de psicologia no estado da Califórnia, em Long Beach, escreveu vários livros assumidamente anti-semitas culpando os judeus pela queda da civilização ocidental, na qual a Escola de Frankfurt figura com destaque.

[10] Timothy Matthews, "A Escola de Frankfurt: Conspiração para Corromper", Visão Católica, março de 2009 www.scribd.com >Pesquisa> Humanidades.

[11] Quando ocorreu a invasão, fui convidado a apoiar uma comissão criada na Bélgica por Lieven de Cauter no modelo do Tribunal Russell durante o Vietnã para ter um julgamento público dos perpetradores, que apareceram na primeira versão do a iniciativa de compartilhar certos traços étnicos. Quando indiquei isso a De Cauter, ele reconheceu publicamente meu aviso. Veja seu blog de 18 de março de 2003: www.mail-archive.comJnettime-l@bbs.thing.net/msg00582.html

[12] Estulin, La Verdadera Historia del Club Bilderberg, p. 15, nota de rodapé 25.

[13] Veja o show de Savage no You Tube intitulado "Liberalism and Frankfurt School Marxism", onde ele culpa Obama pela influência do malvado Herbert "Marcoosee".

[14] Veja a resposta incrédula a uma das vozes conservadoras mais proeminentes, Andrew Breitbart, no New Yorker de 24 de maio de 2010 de Rebecca Mead e o artigo na Internet de John Knesel em 18 de maio de 2010: trueslant.com /... /quem-deixou-andrew-breitbart-entrar-na-seção-da-teoria-crítica-da-livraria/ . Eles se concentram na afirmação de Breitbart de que Obama foi uma ferramenta da Escola de Frankfurt, mas não comentam sobre o fenômeno mais amplo.

[15] David Jenemann, Adorno in America (Minneapolis, 2007) e Thomas Wheatland, The Frankfurt School in Exile (Minneapolis, 2009).

[16] Leo Lowenthal e Norbert Guterman, Profetas do Engano: Um Estudo das Técnicas do Agitador Americano (Nova York, 1949).

[17] Para obter um exemplo do link, consulte James Simpson, "Frankfurt Reigns Supreme at Notre Dame", American Thinker, 8 de setembro de 2010: http://www.americanthinker.com/2009/05/ frankfurt_school_reigns_suprem.html


Martin Jay é Sidney Hellman Ehrman Professor de História na Universidadeda Califórnia, Berkeley

 

Theodore Parker: prece, 17/3/1850.

 O thou Infinite Spirit, who needest no words for man to hold his converse with thee, we would enter into thy presence, we would reverence thy power, we would worship thy wisdom, we would adore thy justice, we would be gladdened by thy love, and blessed by our communion with thee. We know that thou needest no sacrifice at our hands, nor any offering at our lips; yet we live in thy world, we taste thy bounty, we breathe thine air, and thy power sustains us, thy justice guides, thy goodness preserves, and thy love blesses us for ever and ever. Lord, we cannot fail to praise thee, though we cannot praise thee as we would. We bow our faces down before thee with humble hearts, and in thy presence would warm our spirits for a while, that the better we may be prepared for the duties of life, to endure its trials, to bear its crosses, and to triumph in its lasting joys.

 

We thank thee for the world that is about us, now serene, enlightened by the radiance of day, now covered over with clouds and visited by storms, and in serenity and in storm still guarded and watched and blessed by thee. We adore thee who givest us all these things that we are, and promisest the glories that we are to become. For our daily life we thank thee, for its duties to exercise our hands, for its trials and temptations to make strong our hearts, for the friends that are dear to us,— a joy to ? us in our waking hours, and in the visions of the night still present, and a blessing still.

 

We thank thee, O Lord, for thy tender providence which is over us all, for thy loving-kindness which blesses the child and the old man, which regards the sinner with affection, and lovest still thine holy child. Father, we know that we are wanderers from thy way, that we forget thy laws, that oft-times the world has dominion over us, that we are slaves to passion and to every sense. And yet we rejoice to remember that thy kindness is not as our kindness, and thy love is infinite, that thou tenderly carest for thy children, that thou art the Shepherd of the sheep, and in thy bosom bearest the feeble lambs, and gently leadest at last each wanderer back to its home.

 

We pray thee that we may forgive ourselves for every sin we commit, that with penitence we may wash out the remembrance of wrong, and with wings of new resolution fly out of darkness in the midst of transgression, into the higher, brighter heaven of human duty, of human joy, and of the Christian's peace.

 

Teach us, Lord, to use this world wisely and faithfully and well. In its daily duties and trials may we find the school for wisdom, for goodness, and for piety. May we learn by every trial that thou sendest, be strengthened by every cross, and when we stoop in sadness to drink bitter waters, may we rise refreshed and invigorated. Help us to live at peace with our souls, disturbing no string on this harp of a thousand chords, but attuning all to harmony, and in our life living one great triumphant hymn to thee. Withhold from us what is evil, though we beg mightily for it, and with tears and prayers. Help us to live in unity with our brother men, reconciling our interest to their interests, by faithfully discharging every duty, by patiently bearing with the weakness or the strength of our brothers, and loving them as we love ourselves. Teach us, Father, to love the unlovely, to love those who evil entreat us, to toil for those who are burdens in the world, and to seek to save them from ignorance, to reform them of their wickedness, and to hasten that time when all men shall recognize that thou art their Father, and their brothers are indeed their brothers, and that all owe fidelity to thee and loving-kindness to their fellow ? men. Help us to live in unity with thee, no sloth hiding us from thy presence, no passion turning us aside from thy counsel, but, with mind and conscience, with heart and soul, assimilating ourselves to thee, till thy truth dwells in our understanding, and thy justice enlightens our conscience, and thy love shines a beatitude and a blessed light in our heart and soul for ever and ever.

 

In times of darkness, when men fail before thee, in days when men of high degree are a lie, and those of low degree are a vanity, teach us, Lord, to be true before thee, not a vanity, but soberness and manliness; and may we keep still our faith shining in the midst of darkness, the beacon-light to guide us over stormy seas to a home and haven at last. Father, give us strength for our daily duty, patience for our constant or unaccustomed cross, and in every time of trial give us the hope that sustains, the faith that wins the victory and obtains satisfaction and fulness of joy.

 

Our Father who art in heaven, hallowed be thy name. May thy kingdom come, and thy will be done on earth as it is done in heaven. Give us each day our daily bread. Forgive us our trespasses as we forgive those who trespass against us. Lead us not into temptation, but deliver us from its evil. For thine is the kingdom, and the power, and the glory for ever. Amen.

 

Parker, Theodore. The Collected Works - Theodore Parker's Prayers (p. 8). Good Press. Edição do Kindle.

Thomas Paine e seu "Nosso Lar" de 1852

Mais uma descoberta "arqueológica" do Espiritualismo, a partir de uma leitura atenta do prólogo de Mark Lause, Free Spirits. Definitivamente, diminuir o fluxo de novas aquisições de livros e me concentrar em processar os que já tenho renderá frutos. Trata-se, claro, da psicografia intitulada Thomas Paine's Pilgrimage in the Spirit World, de 1852, ainda anterior às obras de Hudson Tuttle. O médium é o Rev. Charles Hammond, que tem mais um ou dois livros espiritualistas na sua conta (localizei dois, apenas um online, mas não sei se podem ser versões diferentes do mesmo texto).

Li até o capítulo II, e é bem escrito. Os diálogos podem ser floridos demais, mas nada terrível para quem já aguentou a prosa de Chico Xavier. Encaixa-se como uma luva no meu projeto de comparar narrativas do pós-morte, e a p. 50 já me rende um trecho que é forte candidato a epígrafe dos sonhos. Vou tentar conciliar sua leitura com a de Lause ao longo desta e da próxima semana, na esperança de criar alguma regularidade para as pesquisas necessárias ao meu ingresso no PPGHIS e ao artigo que preciso escrever ano que vem. 

Didaqué: o senso crítico dos primeiros cristãos

 Reli a Didaqué de ontem para hoje, por conta da aula sobre Cristianismo em Introdução às Grandes Religiões. É breve, mas impactante. Como pude esquecer desse livreto tão rico de espiritualidade? Quase tudo ainda é perfeitamente válido, e foi difícil não lembrar do ideal de uma comunidade cristã baseada na simplicidade e na boa-vontade, sem todo o monturo teológico e ritualístico que se acumulou depois. Fiz até um miniculto no lar com os primeiros capítulos, e deixo aqui alguns destaques como lembrete para mim mesmo quanto à utilidade da obra. 

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Didaqué (ou Instrução dos Doze Apóstolos, séc. I)

Cap. XI

4- Todo apóstolo que vem até vocês seja recebido como o Senhor. 

5- Ele não deverá ficar mais que um dia ou, se for necessário, mais outro. Se ficar por três dias, é um falso profeta. 

6- Ao partir, o apóstolo não deve levar nada, a não ser o pão necessário até o lugar em que for parar. Se pedir dinheiro, é um falso profeta.

8- Nem todo aquele que fala inspirado é profeta, a não ser que viva como o Senhor. é assim que vocês reconhecerão o falso e o verdadeiro profeta.

9- Todo profeta que, sob inspiração, manda preparar a mesa, não deve comer dela. Caso contrário, trata-se de um falso profeta. 

10- Todo profeta que ensina a verdade, mas não pratica o que ensina, é um falso profeta.

[...]

12- Se alguém disser sob inspiração: “Dê-me dinheiro” ou qualquer outra coisa, não o escutem. Contudo, se ele pedir para dar a outros necessitados, então ninguém o julgue.

Cap. XII

1 - Acolham todo aquele que vier em nome do Senhor. Depois, examinem para conhecê-lo, pois vocês têm juízo para distinguir a esquerda da direita. 

2- Se o hóspede estiver de passagem, deem-lhe ajuda no que puderem; entretanto, ele não permanecerá com vocês, a não ser por dois dias, ou três, se for necessário. 

3- Se quiser estabelecer-se com vocês e tiver uma profissão, então trabalhe para se sustentar. 

4- Se ele, porém, não tiver profissão, procedam conforme a prudência, para que um cristão não viva ociosamente entre vocês. 

5- Se ele não quiser aceitar isso, é um comerciante de Cristo. Tenham cuidado com essa gente.

AA. VV.. Didaqué (Avulso) . Paulus Editora. Edição do Kindle. 

Angulimala, o "serial killer" budista

 Palestra na Congregação Espírita Francisco de Paula (CEFP), tema "A felicidade e a consciência tranquila", numa série chamada "Descobrindo Jesus". Deixei para planejar meio em cima, consultei livros sobre a filosofia da felicidade, e estava difícil achar uma linha argumentativa, um raciocínio que fluísse pela exposição. E aí, querendo aproveitar algo dos meus estudos sobre religião para a UFRJ, procurei sobre Taoísmo, depois Budismo e acabei achando a história de Angulimala, talvez o primeiro serial killer de que tenhamos registro. Entre Wikipedia e o livreto de Hellmut Hecker que linkei acima, fiquei impressionado com a história e suas implicações, a ponto de ter meu roteiro original quase engolido por ela. O que era para ser uma história mote acabou virando o coração da palestra. Cabia tudo nela: o ser vítima de uma injustiça inicial como indução ao crime, a violência, a culpa, a decisão de mudar de rumos, o respeito para com o criminoso. Uma história poderosa de redenção, que me comoveu quase às lágrimas, e que serviria não só para a palestra, como também para meus estudos sobre desobsessão.

A palestra foi ótima, acho que desenvolvi bem o assunto, pois a história é muito eloquente por si mesma. Na volta, voltei lendo The Buddha and the Terrorist, uma adaptação da história escrita pelo ativista Satish Kumar. É um livro curto, e até aqui interessante. Certamente pode ser um bom material para um curso sobre não violência também. (Aliás, o ensaio de Hecker é lindo, valeria a pena uma tradução.)

Chico Xavier/Emmanuel e a democracia liberal, 1935

 

 Fonte: https://oglobo.globo.com/blogs/blog-do-acervo/post/2022/07/chico-xavier-a-defesa-da-democracia-em-entrevista-psicografada-ao-globo.ghtml

 

Chico Xavier: A defesa da democracia em entrevista de 1935 psicografada ao GLOBO

Durante série de reportagens sobre o médium publicada em 1935, mineiro recebeu mensagem de espírito criticando extremistas e o personalismo na política brasileira

 

01/07/2022 18h05  Atualizado 01/07/2022

 

Chico Xavier tinha 25 anos de idade e trabalhava no balcão de uma venda em Pedro Leopoldo, a 40 quilômetros de Belo Horizonte, quando o repórter Clementino Alencar, do Jornal O GLOBO, chegou à pequena cidade mineira para ver de perto e escrever sobre as habilidades sobrenaturais do até então desconhecido médium, em abril de 1935.

 

Na época, textos do escritor Humberto de Campos psicografados por Xavier estavam circulando pelo Rio, gerando grande curiosidade sobre o jovem mineiro. Enviado a Pedro Leopoldo para revelar os detalhes por trás daquelas "mensagens", Alencar chegou ao município desconfiado, não sabia ainda até que ponto poderia crer no trabalho do médium. Xavier, por sua vez, também se mostrou hesitante. Não estava interessado em ser tema de reportagens de um jornal da cidade grande.

 

"Sou um pobre rapaz do mato, não convém tanta notícia... Por favor, deixem-me assim mesmo, na obscuridade", disse ele quando foi apresentado ao repórter, que respondeu dizendo que as mensagens psicografadas por Xavier já estavam gerando muito interesse e que os esclarecimentos não fariam mal. "Mas eu tenho receio. Os jornais falam, e depois toda a gente por aí se põe a discutir, não me deixam mais tranquilo no meu canto. De certo, quererão coisas que eu não posso fazer".

 

Mas aquele era só início de uma troca entre repórter e entrevistado que evoluiria ao longo de semanas. Durante todo o mês de maio, O GLOBO publicou reportagens diárias sobre Xavier. Foi a primeira grande publicação sobre o trabalho do médium, que se tornaria um ícone do espiritismo, famoso em todo o Brasil. Ao morrer, há 20 anos, o mineiro deixou de legado mais de 490 obras psicografadas.

 

Nas semanas em que estiveram juntos, Alencar conheceu a casa do médium, conversou com pessoas próximas e acompanhou diversas sessões espíritas, sempre às quartas e sextas-feiras. Também levou a ele perguntas elaboradas por médicos, juristas e administradores, para testar a capacidade de Xavier de psicografar as "mensagens de além túmulo" enviadas. Apesar de o mineiro não ter concluído o ensino básico, as respostas impressionavam por mostrar conhecimento sobre os temas. Para as testemunhas, era um sinal de que ele estava recebendo aquelas informações de outro plano.

 

No dia 16 de maio de 1935, o jornal publicou na primeira página a manchete: "Repórter do GLOBO consegue a primeira entrevista das sombras no país". Era uma pergunta de Clementino Alencar sobre política respondida por Emmanuel, o espírito que conversou com Xavier ao longo da vida do médium, falecido em 30 de junho de 2002, aos 92 anos.

 

Estávamos na era Vargas, dois anos antes da instauração da ditadura do Estado Novo, ainda sob a crescente ameaça fascista do movimento integralista e seis meses antes da Intentona Comunista. O jornalista, então, questionou Emmanuel, através do medium, sobre os riscos e as possíveis consequências da instalação de um regime extremista no Brasil. Eis a resposta psicografada:

 

"Amigos, que Deus ilumine o vosso entendimento.

Avesso a política, me sentiria mais a vontade se fosse inquirido acerca do evangelho. Todavia, opiniões são cousas que pouco se custa a fornecer. Contudo, os meus pareceres são igualmente pessoais como os vossos, sem o caráter da infalibilidade.

As mais extravagantes teorias políticas têm sido veiculadas no Brasil. Tudo aí se mistura e todas as ideias se propagam sem que o sejam devidamente estudadas, ponderadas no cadinho de análise mais rigorosa. A implantação de um regime extremista seria um grande erro que o sofrimento coletivo viria certamente expiar.

De um lado prevalecem as doutrinas dos governos fortes, como a política do "sigma" copiando o fascismo em suas bases; na outra margem, se encontra o comunismo, inadaptável ainda à resistência da nacionalidade, levando-se em conta o problema da necessidade de braços para o trabalho em uma terra vastíssima a espera das iniciativas e cometimentos de progresso preciso. É verdade que a Rússia atual fornece exemplos ao mundo inteiro, porém os homens que inauguraram violentamente os seus novos regimes não se fizeram de um dia para o outro. Eles representavam muitos séculos de opressão, de martírios, de tormentos nefandos. Não saíram do proletariado que se compraz da incultura, mas da energia coordenadora que busca conciliar o labor operário com o trabalho intelectual das academias.

O Brasil necessita, antes de tudo, combater o magno problema do analfabetismo. É necessário que se solucione o enigma pedagógico que implique toda essa mocidade sem entusiasmo e sem energia para o estudo. Para o estado atual não se enquadra outro regime fora da democracia liberal, até que o povo se eduque convenientemente para as grandes iniciativas do porvir. Fora disso é a ilusão portadora dos desenganos trágicos que empobrecem a economia e roubam a paz social.

Infelizmente, a ambição, o personalismo infestam os bastidores da política brasileira, eminentemente prejudicada pela sua visão mesquinha, concernente aos problemas da coletividade. Mas o que quereis? O trabalho é dos homens e a eles compete a realização do progresso necessário. Longe do cenário do mundo não nos é lícito influenciar sobre questões distantes da nossa esfera de ação.

A nossa atividade unicamente se circunscreve ao esclarecimento das almas, pugnando para que as construções de crença sejam novamente reedificadas no templo dos corações humanos trabalhados pelas concepções amargosas e destruidoras do negativismo. Para atingirmos semelhantes desideratum só no evangelho buscamos os nossos programas de ação. O nosso labor intenso é todo realizado com esse objetivo.

Que os homens resolvam de entendimento posto no código da perfeição, legado à Terra por Jesus e estarão de acordo com a evolução que deve presidir todas as manifestações das nossas atividades nos setores do trabalho humano. A Deus elevemos, assim, os nossos votos humildes para que os governantes do Brasil se acautelem com a infiltração de ideias contrárias ao bem estar social e em desacordo com a sua vida de nacionalidade nova e apta a desempenhar um papel muito preponderante no seio da humanidade."

 

 

Guerra e Espiritismo

Infância e memória

  Acabo de ler o capítulo X de Lições de Abismo, de Gustavo Corção. Tocou-me singularmente, e acho que a convivência com a Aurora é em grande parte a causa. Ele fala das lembranças da infância, mas não as próprias, e sim as que os outros guardam de nós. E assim me fez lembrar de todas as "testemunhas", como ele diz, da minha própria infância, e de como eu sou, agora, da de minha filha -- guardando aquilo que atiramos fora, os fatos que perdemos, um mundo de coisas que se apagam de nossas mentes. A cada foto ou registro que faço de Aurora nesta fase de sua vida, de apenas 3 anos e quase 10 meses, eu me pergunto se ela irá lembrar, e sei que provavelmente não vai. Vivemos uma espécie de grande prólogo, que mal é lembrado depois que o drama avança.

    Transcrevo, que é coisa bela demais para ser tão-somente mencionada:

A morte dos mais velhos - tia Dulce, mamãe, papai, tio Afonso - amortece muito em nós essa idéia de ter surgido quando já ia em meio a tumultuosa conversação que é a história do homem. Lembro-me da aflição em que fiquei quando vi fecharem-se os olhos, da última testemunha de minha infância, a velha Cata? rina, que criara a mamãe, e que se obstinava em sobreviver. Morreu com oitenta e sete anos, velhinha, sequinha, e eu me achei despegado de tudo o que ficara para trás. Nunca me senti tão adulto, e tão só. 

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Ah! a velhinha morta no seu berço

Com o terço na mão !

Sementes de ave-marias penduradas

Num galho murcho e curtido

Caído

No chão. 

Nunca me sentira tão autônomo e tão sem mimmesmo. Catarina levava em seu caixão um monte de vida perdida - e era justo que levasse. Pois minha infância era mais dela do que minha. Era o seu tesouro. O que eu ia atirando fora ela ia guardando . . . ah! a velhinha guardadeira ! É claro que não era para si mesma que ela apanhava no chão as lembranças caídas . Era para todos? para a serventia geral da casa. Para o que desse e viesse. Guardava meus risos como guardava os botões, porque era preciso que alguém guardasse o que todos perdiam.

Expulso de mim, morava nela a minha infância, inteira, intata, verdadeira. Atrás da testa engelhada, eu continuava a correr em domingos de sol. Sua alma era um

baú enorme onde cabia tudo. Cabiam papagaios soltos, barra-manteiga, chicote-queimado. Lembranças desbotadas, suavemente amarelas . Doenças. Tombos. Você se lembra, Catarina? Catarina está ficando velha, mas não esquece. Velha por fora, cada vez mais velhinha, mas por dentro cada vez mais louçã,

mais clara, mais lisa.

Ah! a velhinha crestada, queimada

pelo seu próprio coração. Queimada viva!

As rugas da alma foram subindo docemente,

bolha por bolha,

à tona da pele engelhada

(de renda e de folha)

numa transfiguração !  

Naquele tempo eu não sabia (juro que não sabia!) que estava dentro dela um mundo imenso, um mundo de prodígios - um mundo que não era este mundo - em que eu continuava criança a correr numa lembrança inextinguível. Um mundo fora e dentro deste mundo. Andando pela casa. Varrendo. Indo e vindo. Familiar. Ao meu alcance. Catarina ! Eu chamava, e vinha um mundo. E atrás, um mundo ainda maior ! O mundo anterior; em que eu não fui. O mundo em que eu não era...

Seu corpo seco, enxuto, murcho,

era um cânhamo torcido,

esticado e lançado sobre vales profundos.

Sua mão cerzia os anos.

Sua alma era um nó entre dois mundos.

Minha infância - eu já disse - era mais dela do que minha. Sem que ela reclamasse, é claro, esse direito de reter. Guardava para o que desse e viesse; para servir.

E agora?

Quando viva, minha vida era suspensa e gratuita. E eu não sabia! Estava nela o meu segredo, o sinal, a explicação, o nexo, e a mistura - sim, a composição metafísica de ser e de não-ser de onde eu nascia continuamente. Os dois mundos. Os dois mundos se casavam, se confundiam, e eu vivia a nascer, a crescer, a jorrar inextinguivelmente.

E agora?

Catarina! Catarina!! Ca-ta-riii-na! Você não ouve, criatura? Você ficou surda? ... Catarina, onde é que você botou minha infância? 

A formação do Espiritismo (artigo no Café História)

 Um artigo que gostei muito de escrever, embora o assunto seja sempre maior que o espaço disponível: https://www.cafehistoria.com.br/a-formacao-do-espiritismo/.

Sanidade espiritual em tempos de loucura

 Já divulguei antes, mas os tempos pedem... Para cristãos de todas as correntes, e seus afins, uma ajuda para manter a sanidade espiritual quando entes queridos se deixam seduzir pelas falsas promessas de demagogos e extremistas: 

https://godbooks.com.br/product/o-evangelho-da-paz-e-o-discurso-de-odio/

Alegrias que o Twiiter me dá

 

"Esclarecimento" (ou uma visão espírita de religião e política)

Você pergunta, meu amigo, pelas razões que nos levam a escrever tanto.

 Não deveríamos procurar a Corte Celestial para repouso? Teríamos tamanha saudade da tarefa humana, a ponto de reabsorver-lhe, voluntariamente, as angústias? A seu ver, o sepulcro seria o caminho ideal para o esquecimento absoluto.

 Até aí, sua indagação se perde no domínio das coisas vulgares. Ocioso inquirir de um homem comum, quanto aos motivos que o compelem a trabalhar pela garantia da própria felicidade.

 Seu inquérito, contudo, vai mais além. Deseja saber por que nos dedicamos ao assunto religioso.

— “Todos os Espíritos desencarnados — alega, espantadiço — se empenham na difusão dos princípios de fé e caridade. Emparelham-se com os pregadores insistentes do alto dos púlpitos. Não possuiremos suficiente número de ministros e padres no mundo?”

 Equivoca-se em semelhante generalização. Nem todos os desencarnados se consagram, ainda, a serviço tão nobre. Milhões deles permanecem imantados à Crosta do Mundo, impedindo o progresso mental das criaturas que lhes são afins. Preferem a discórdia e a malícia, como autênticos demônios soltos, e, quando podem, chegam a destilar venenos cruéis, através de escritores invigilantes. Mantêm a ignorância de muita gente, a respeito da eternidade, para melhor se acomodarem às reclamações da inferioridade em que se comprazem.

 No entanto, não é para comentar as perturbações da nossa esfera de ação que lhe escrevo esta carta.

 Refere-se você à religião, como se a fé representasse bolorento asilo para Espíritos inválidos. Certamente envolvido na onda turbilhonária que agita o oceano de nossa civilização decadente, também você penhorou o raciocínio nas ilusões do homem econômico.  Crê possível a regeneração do mundo, de fora para dentro, e dar-se-ia, talvez, de bom grado, a qualquer renovador sedento de sangue que prometesse um mundo reformado por decretos que se vão caducando, de cinco em cinco anos.

 Dentro de tal clima, não pode compreender o serviço religioso. Admite que um pomar se mantenha e produza sem a sementeira? Persistiria a vida humana sem o altar da maternidade?

 O castelo teórico e o campo da experimentação prática, em que se assentam os princípios filosóficos e científicos da Terra, não se sustentariam sem a fonte oculta e invisível da mística religiosa.

 Somente o ser privado de razão consegue movimentar-se sem raízes na espiritualidade superior.

 Os grandes escritores, supostamente materialistas, que você menciona com indisfarçável prazer, não foram senão atletas do pensamento em conflito com as imposições do sacerdócio organizado. Não hostilizavam Deus, objeto sagrado de seus estudos e cogitações. Combatiam os processos infelizes, muita vez usados pelos homens de má-fé, para situarem o Eterno e Supremo Senhor na ordem política. No fundo, identificavam a luz divina, na própria lâmpada de intelectualidade que lhes aclarava a mente.

 A religião é chama sublime, congênita na criatura. Todas as noções de direito no mundo nasceram à sua claridade e todas as secretarias de justiça, nos mais diversos países do Globo, devem a ela sua procedência.

 Quando o primeiro selvagem compreendeu que lhe competia respeitar a taba do irmão, tal entendimento ter-lhe-ia surgido, à face da gloriosa visão do céu, recolhendo, através da contemplação do Sol e das estrelas, da sombra e da tempestade, a primitiva ideia de Deus.

 Subtrair o pensamento religioso da experiência humana seria o mesmo que desidratar o corpo da Terra. Sem a água divina da espiritualidade, qualquer construção planetária se destina a irremediável secura. Conseguirá você viver exclusivamente no deserto?

 O homem poderá rir com Voltaire, estudar com Darwin, filosofar com Spinoza, conquistar com Napoleão, teorizar com Einstein, ou mesmo fazer teologia com São Tomás; entretanto, para viver a existência digna, há que alimentar-se intimamente de princípios santificantes, tanto quanto entretém o corpo à custa de pão. Quem não dispõe do divino combustível para uso próprio, recorre inconscientemente às reservas alheias, porquanto, não existe idealismo superior que não tenha nascido da atividade espiritual e, sem ele, o conceito de civilização redunda em grossa mentira.

 Não sorria, pois, usando o sarcasmo, perante aqueles que consagram o tempo ao ministério religioso.

 Com os cientistas modernos, vocês poderão entrevistar o átomo, fotografar a célula e positivar a curvatura do espaço… Há muita gente na América que já pensa em pedir às autoridades administrativas da política dominante a reserva de terrenos na Lua, considerando o desenvolvimento dos veículos a jato…

 Poderão cogitar de tudo isto, mas não deslocarão a ideia religiosa em um milímetro, sequer, de rota. A fé representa claridade de um sol que ilumina o espírito humano, por dentro, e, sem essa claridade no caminho, o Planeta poderia perder, em definitivo, a esperança num futuro melhor.

 Quanto ao fato de demorar-me, por algum tempo, na atualidade, entre admiráveis amigos que cogitam de servir, depois da morte, ao Cristianismo renascente, creia que isto ocorre por gentileza deles e não por merecimento de minha parte.  Não sou nenhum Livingstone em áfricas do “outro mundo”. Quem define o meu caso, com paciência, é o nosso velho sábio Shakespeare. Disse ele, certa vez, que “quando Deus nos vê endurecidos no mal, cerra-nos os olhos para a imundície e nos obscurece o juízo, de modo que chegamos a adorar os nossos desvarios e a zombar de nós mesmos, caminhando, cheios de cegueira e de orgulho, para a perdição”. Segundo depreende, sou um enfermo à procura de melhoras.

 Embora desencarnado, não posso saber se você guarda saúde integral. Creio, porém, que, se algum dia atingir a infelicidade a que cheguei, não deixará de fazer conforme estou fazendo.

Irmão X ("Luz Acima", psicografia de F. C. Xavier, 1947).